| 1589-1605
| Иов (1607+)
| В 1588 г. после долгих и настойчиво веденных переговоров (Иов не принимал в них активного участия, инициатором был Борис Годунов) было получено согласие восточных патриархов на учреждение в России патриаршества. По избрании Иов был 23 января 1589 г. наречен, а 26-го поставлен патриархом. Его делом было теперь прежде всего проведение намеченных соборным уложением 1589 г. преобразований в русской церкви, в связи с возведением ее на степень самостоятельной и равноправной другим поместным. Почти все кафедры епископские были повышены в рангах, и было открыто несколько новых, хотя и не все, предположенные собором 1589 г. Учреждение в Москве 8 поповских старост в целях водворения большого благочиния в низшем духовенстве, распространение христианства среди инородцев Карельской области, Казанского края и Сибири и поддержка его в Грузии, установление общецерковных праздников некоторым уже признанным святым и канонизация ряда новых - главные факты управления первого патриарха.
В 1591 г. ему во главе освященного собора и боярской думы пришлось выступить в качестве судьи в углицком деле (по поводу смерти царевича Димитрия), и совещание это, признав, что царевич закололся, а не убит, обвинило Нагих и угличан. В 1598 году, по смерти царя
| 1605-1606
| Игнатий (ок.1640+)
| Родом грек. В 1593 г. Игнатий прибыл в Москву, прожил в ней несколько лет и в 1603 г. получил в управление рязанскую епархию. В 1605 г. Игнатий, первый из русских архиереев, встретил Лжедмитрия в Туле, как царя; за это, 24 июня, Игнатий, по приказанию самозванца, был возведен русским духовенством на патриарший престол. Рассказывают, что Лжедмитрий посылал Игнатия испросить благословения у сверженного патриарха Иова, но Иов отказался благословить его, "ведая в нем римские веры мудрование". В Риме знали расположение Игнатия к унии и возлагали на него большие надежды. После убиения Лжедмитрия, собор иерархов лишил Игнатия не только патриаршего сана, но даже и святительского, и в качестве простого монаха отправил его в Чудов монастырь. В особую вину поставили Игнатию то, что он, не крестив по православному, миропомазал Марину Мнишек, допустил ее к причащению и венчал с Лжедмитрием; но при этом собор не назвал Игнатия и не считал незаконным патриархом.
|
| 1606-1611
| Гермоген (1612+)
| В 1589 г. он был поставлен в сан казанского митрополита и проявил большое усердие в деле обращения в православие местных инородцев. По восшествии на московский престол
| 1611-1612
| Игнатий (ок.1640+)
| В 1611 г. Игнатий был освобожден
| 1619-1633
| Филарет
(Федор Никитич Романов, 1550-1633+)
| Двоюродный (по матери) брат царя Антониво-Сийский монастырь;
При Лжедмитрии I возвращен и поставлен
митрополитом Ростовским. Участвовал в свержении Лжедмитрия I.
В октябре 1608 года был захвачен в Ростове отрядом Лжедмитрия II и отправлен в Тушинский лагерь, где его нарекли патриархом Филаретом. В сентябре 1610 года возглавил посольство под Смоленск, осажденный польскими войсками, где отказался подписать договор с притязаниями короля Сигизмунда на русский престол. Был пленен и отправлен
в Польшу, где находился до сентября 1619 года.
| 1634-1640
| Иоасаф I (1640+)
| Был архиепископом Пскова, где за защиту прав города против притязаний немецких торговцев, попал под патриаршее запрещение. Одним из первых его дел в качестве патриарха было жестокое наказание архиепископа суздальского Иосифа Курцевича за его недостойное поведение. В 1636 г. Иоасафом издана "память" поповским старостам о прекращении разных церковных беспорядков ("Акты Арх. Эксп.", III, № 264). Для прекращения споров о местах между иерархами Иоасаф издал "Лестницу властям", в которой указывает, в каком порядке иерархи должны занимать места при богослужении и на соборах. При Иоасафе энергически продолжалось исправление и издание богослужебных книг, которых напечатано 23 издания. Государственного и церковного значения деятельность Иоасафа не имела.
|
| 1642-1652
| Иосиф (1652+)
| Первым его делом было издание обширного "поучения" к русской иерархии и всему духовенству. Затем замечательными событиями его патриаршества были: 1) прения о вере с Фильгобером, пастором датского принца Вольдемара, прибывшего в Россию в качестве жениха царевны Ирины; сам патриарх лично, в письмах к Вольдемару, склонял его к принятию православия. 2) Рассылка в 1646 г. "Наказа", замечательного по яркой обрисовке тогдашнего церковного быта и уклонений от установленного строя церковной жизни в России. 3) Печатание церковно-богослужебных и церковно-учительных книг (в числе 38 названий, каждое несколькими изданиями, иные до восьми). Заведовавшие изданием лица, избранные патриархом из видных представителей духовенства в пять из этих книг внесли раскольнические мнения: о двуперстии крестного знамения, о сугубой аллилуии т. д., а также много своевольных изменений и дополнений; при последовавшем вскоре затем образовании раскола старообрядства эти книги послужили ля него главной и, для того времени, сильной опорой. 4) Основание в Москве Ртищевского училища и вызов группы ученых киевлян, насадивших в Москве школьное образование и давших русской литературе ряд ценных по тому времени работ. 5) Посылка на Восток Арсения Суханова, для сличения веры русских с верою греков; при преемнике Иосифа он возвратился, с массою книжных сокровищ. 6) При Иосифе, хотя и вопреки его воле, совершилось уничтожение зла, против которого тщетно боролась церковная иерархия до него - так называемого "многогласия" при богослужении, состоявшего в том, что при совершении какого-либо богослужения один из клира читал положенные псалмы или молитвы, другой в то же время пел церковные песни, которые следовало петь по окончании чтения тех псалмов, и т.д. Иосиф посылал письмо константинопольскому патриарху Парфению, спрашивая у него решения этого и других "великих" вопросов, хотя все они уже были решены в данных еще древней церковью церковных правилах, которых патриарх, очевидно, не знал. Темное пятно на памяти Иосифа - корыстолюбие; он скопил большие богатства, причем не обходилось без несправедливого обременения священников патриаршей области.
|
| 1652-1666
| Никон (Никита Минов, 1605-1681+)
| Провел церковные реформы с целью унификации богослужения и церковных текстов. Деятельность Никона по исправлению книг и обрядов по греческим образцам привела к расколу Русской православной церкви.
На церковном соборе 1666-1667 гг. лишен сана, сослан в Ферапонтов монастырь.
|
| 1667-1672
| Иоасаф II (1672+)
| При нем состоялся знаменитый Московский Собор 1667 г., решивший вопрос о старообрядчестве, именно было безусловно одобрено исправление книг совершенное Никоном, и произнесена анафема на неповинующихся. При Иоасафе велась борьба против раскола (изданы полемические сочинения "Жезл правления"; "Глас к священноначальникам"; священники, которые продолжали совершать литургию по старому, уволены). Заботясь о "правильном" иконописании и борясь с проникновением западной манеры в русскую иконопись, Иоасаф издал "Выписку от божественных писаний о благолепном писании икон и обличение на неистово пишущих оныя" (М., 1668). Иоасаф не был новатором: он шел по стопам Никона, но без его энергии и огня и, между прочим, не привел в исполнение постановление собора 1667 г. о заведении школ.
|
| 1672-1673
| Питирим (1673+)
| В патриаршество Никона он был митрополитом Крутицким. Когда Никон самовольно оставил патриарший престол, Питирим, как митрополит Крутицкий, сделался его заместителем и действовал вполне самостоятельно, без сношения с Никоном, как настоящий патриарх. Во время суда над Никоном Питирим являлся одним из злейших врагов грубейших обвинителей патриарха, надеясь, очевидно, занять после свержения Никона патриарший престол. Это ему не удалось; патриархом был избран Иоасаф II и только после его смерти Питирим сделался патриархом.
|
| 1674-1690
| Иоаким (Савелов Иван Петрович, 1620-1690+)
| Способствовал подчинению Киевской митрополии Русской православной церкви. Поддерживал Петра I в борьбе с царевной Софьей Алексеевной.
|
| 1690-1700
| Адриан (в миру Андрей, 1627-1700+)
| Будучи еще архимандритом чудовского монастыря, Адриан умел обратить на себя внимание патриарха Иоакима, поставившего его (1686) митрополитом казанским и свияжским. В патриархи Адриан возведен 24 августа 1690 года. Адриан был крайним приверженцем старины и противником реформ Петра I. Так, например, он написал резкое послание против бритья бороды. Отношения Адриана с царем были неприязненны, тем не менее, патриарх не мог не признать справедливости многих указаний Петра на неустройства в церковном управлении. Так, в данной им 26 декабря 1697 года Рожественского (Владимирского) монастыря архимандриту Иосифу инструкции старостам поповским или благочинным смотрителям мы видим заботы о церковном благочинии, о снабжении всех церквей исправными печатными книгами и служебниками, о наблюдении, чтобы не было священников без письменных грамот, чтобы суд отправлялся не иначе, как при старостах, и т.д. (1-е П.С. З. № 1611). Те же стремления обнаруживает распоряжение (1698), запрещающее устраивать новые монастыри без государева указа (№ 1629). При патриархе Адриане было два собора: один (1697) по поводу дьячка Михеева, предлагавшего новые догматы касательно крещения и других обрядов, другой по поводу (1698) дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь. В его же патриаршестве происходила известная борьба двух учений об евхаристии - братьев Лихуды и Сильвестра Медведева.
После смерти Адриана выборы патриарха не проводились до 1917 года.
| |
