Обратим внимание на то, что, в отличие от Киевской истории, где между Кием и его потомками Аскольдом и Диром - темный провал в несколько веков, новгородцы сохранили в памяти не только несколько дорюриковых имен князей, но и некоторые подробности старины. Некоторые факты летописи, пусть и в полулегендарном виде, полнятся характерными и убедительными подробностями, не противоречащими логике истории. С.М.Соловьев об Иоакимовской летописи: "Нет сомнения, что составитель ее пользовался начальною Новгородскою летописью".

Было у Гостомысла четыре сына, которые все погибли в войнах, а три "дочери выданы быша суседним князем в жены". И вот Гостомысл на склоне лет остается без наследника и однажды якобы видит сон, будто "из чрева средние дочери его Умилы" вырастает чудесное дерево - "от плод же его насысчасуся людие всей земли". Вскоре Гостомысл, "видя конец живота своего, созва вся старейшены от славян (словен), руси, чуди, веси, мери, кривич и древович, яви им сновидение и посла избраннейшия в варяги просити князя".

Примечание 1 : В отличие от остальных летописей, Иоакимовская называет среди местных племен дреговичей и какую-то таинственную "русь"! Не была ли эта Русь местным племенем. как считал Д.Иловайский, или влиятельной эмигрантской группой балтийских славян, переселившихся с запада в Новгородскую землю под давлением немцев, датчан или другого врага? А может в летописи надо читать "славян-руси"? (См. .)

Можно предположить, что дочь Гостомысла Умила была замужем за одним из западнославянских князей: быть может, на острове Ругин (Рюген), где искони жили варяги-славяне, или в земле бодричей-рарогов, или за князем "рутов" ("ругов"), чье постоянное присутствие в Европе много раз зафиксировано источниками. Возможно, именно Умила родила Рюрика, отцом которого был Годослав (Годлав), князь бодричей-рарогов (погиб в 808 году).